第166章 秦国特色婆罗门制度（3/5）

对于汉人而言，自诞生伊始便注定至少处于这一层级之上；然而，若是犯下了十恶不赦之罪，那么将会被贬谪沦为罪民，失去汉人身份，不得再以汉人自居。

值得一提的是，汉人作为上天眷顾的神之子民，无需刻意祈祷便可得到神灵的庇佑与赐福。相比之下，其他种族若想跻身于此阶层，则必须满足特定条件并取得与汉人相同的身份地位方可如愿以偿。

刘胥他将新晋升的蛮夷奴隶改称为“同汉人”，其含义便是等同于汉人，但实际上终究还是有所区别的。

所谓“同汉人”，乃是指其他民族与汉人联姻满三代之后，便可正式融入汉族大家庭，成为真正意义上的汉人一员。如此一来，他们头上那曾经看似遥不可及的阶层限制之顶便会烟消云散，再无阻碍。

而对于汉人自身而言，其种姓并非一成不变、固化僵化之物，反倒是如潺潺流水般灵动自如，拥有诸多向上攀升的途径，可以借此来改变自身所处的社会阶级地位。

这一点，对于那些自幼深受周礼分封制熏陶的汉人来说，实在算不上什么难以领悟之事。毕竟，秦国当下所施行的政治体制乃是中央集权与藩王分封相结合，犹如西周初期那般模样：将皇亲国戚以及功臣显贵册封为诸侯，委以重任，令其代为治理那些眼下尚无法直接掌控的广袤领土。

谈到种姓问题，其实质无非就是个人的出身背景罢了。在中国漫长的历史长河之中，这种现象可谓屡见不鲜。然而，直至科举制度逐渐发展完善并走向成熟之际，方才迎来了根本性的变革。