文化自信植根于历史自信（二）（3/5）

本书正是以此为线索，着眼于编选何新史学论著中最具有思想性、概括性、结论性、方法性而又篇幅不太长的篇章，加上每篇之首的“导读”，用五个部分大致构建了类似于《何新史学概论》的一个框架体系。

历史哲学的新视野

第一编“历史哲学的新视野”，是从人类历史长程着眼，反思中华民族“为什么能？”究竟“有多能？”历史文化虚无主义“为什么是错的？”由于是“挂一漏万”的选编，这些问题回答得或许不系统，但其中对中国历史独特演进规律和文化自信的言说，必定会予读者以深刻印象。

蒙田说过“有两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。”直到启蒙运动时代，富于批判精神的西方思想家还大多对中华文明推崇备至。被誉为十七世纪的亚里士多德的莱布尼茨（1646—1716年）针对那些非议中国哲学的言论告诫欧洲学界“我们这些后来者，刚刚脱离野蛮状态就想谴责一种古老的学说，……这真是狂妄之极！”法国影响力最大的启蒙思想家伏尔泰（1694—1778）说“西方的一切都是东方给与的”“中国是全世界最优美、最古老、最广大、人口最多和治理最好的国家”“当中国已经成为繁荣而且制度完善的国家时，欧洲还是一小撮在森林中流浪的野人呢！”所以黑格尔也不得不承认世界“历史真正的源头在中国；……历史只有在中国才有”，因为欧洲蛮族确实是从文艺复兴运动才开始真正脱离“一小撮在森林中流浪的野人”的“野蛮状态”。但也正是黑格尔发现了纵有“郑和七下西洋”之类的壮举，中国文化确实没有抢劫杀戳土著、殖民霸占域外领土的“基因”之后，误以为中国人不懂“理性的狡计”，所以提出了中国历史“停滞不前”、缺乏“反思的历史哲学”等“存在于知识之前”的种种“粗浅的无知”谬论。这就为西方打造“受制于欧洲人”的殖民主义学术传统，了系统而“高大上”的关键词。一百多年来，这一套话语体系如洪水一样入侵渗透到中国精英的历史认知之中，使中国学界陷入“‘知识’之后”的“博学的无知”，几乎“集体无意识”地成为西方学术和西方话语的“传声筒’、“打工仔”。何新指出历史虚无主义盛行，是民族共同体危机的征兆。今日华夏面临的西化、戎狄化威胁远胜有史以来的任何时代，华夏之所以为华夏的基本价值几乎荡然难存，中国再度遭遇重大的文明危机！

“西方中心论”的基石是其构建的“欧洲人和西方人在过去和现在都比非欧洲人和非西方人优越”的历史学言路。所以，重建中国话语体系，首先必须重建以中国传统文化为本位、以中国利益为主体的历史解释体系，重建与中国历史的实际经历相吻合的新观念和新模式，重建以考古学为依据的客观性和以历史哲学为依托的逻辑性相统一的新史学体系。何新旗帜鲜明地提出“必须寻求一种新的历史哲学，以国家民族意识为本位而同时具有开阔宏大的世界主义视野。列祖列宗缔造了一个伟大的历史中国。现在必须创造具有现代民族国家意识的中国人！在某种意义上，中国在21世纪世界中的命运和地位，取决于这一点。”“让我们重新审视我们的历史吧！历史是我们民族的光荣。历史是我们民族的骄傲。历史是我们民族的生命之源！”“我深信作为伟大华夏英雄先祖的后代，中华民族有资格拥有一个更光辉的文明未来！”

本编汇集了何新对中华5000年辉煌历史的新评价，以及对积非成是的“中国文明封闭论”“中国社会超稳定结构论”等流行观念的批判，并以他“关于新理性历史观的哲学思考”作结，为读者了历史哲学的新视野。

华夏诸神的起源

第二编“华夏诸神的起源”，概略地反映了何新几部专著对华夏上古英雄时代的复原和再现。