【第一百一讲】（2/5）

这时候就反过来再讨回去啦！此等众生还复为人，过去生被讨得太过分了，这些畜生道就变成人，反过来征收它所被讨得过分的这一部份。因为它过去是畜生，为你工作，你还把它杀死了，那你欠它一条命债，它有这样的分越所酬的因缘，它就投到人道，来讨它所过分的部份。

这地方是约讨债的人，第二段是还债的人，他应该怎么还呢？他过去生把人家讨得太过分，那应该怎么办呢？

福德胜劣

如彼有力，兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力若无福者，还为畜生，偿彼余直。

他过生把人家讨得太过分的这个人，他有两种情况：假设这个人他前生是有力，他有持戒还有修习禅定智慧的功德力，以及他有布施、持戒、忍辱善业的福德力，他在还债的过程当中，他不必舍掉人身的情况之下，以人的果报来酬偿过去所讨过分的债物。你要是欠钱就还钱，欠命还命，欠肉还肉等等，人的果报。若无福者，还为畜生，偿彼余值。假设这个讨得太过分的人，他前生没有戒定慧的功德，也没有布施、持戒的福德，这两个都没有，那么他就反过来堕入到畜生道，来酬偿过去生所过分的这一部份。对方在还债的过程当中，一种是人道来偿还，一种是畜生来偿还。这是他还债的方式有两种，还债的难易也有两种。

偿债难易

阿难当知！若用钱物，或役其力，偿足自停。如是中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。

在还债的过程当中，比较容易偿还的：若用钱物，或役其力，偿足自停。假设我们欠人家的财物，我们在偿还的过程当中，欠钱还钱。没有钱怎么办呢？就用体力来偿还，你可能做他的仆人，或者做他的牛马等等，以体力来还债，还到够了以后，这因缘就停止。这是欠钱还钱，或者是用体力来偿还。

《六祖坛经》有一段：六祖大师有一天在自己的禅堂打坐，有一个盗贼拿刀子要杀他，六祖大师他事先就知道，就在打坐的禅堂的旁边放了十两的黄金，盗贼要杀他的时候，他就把头伸出来，结果盗贼砍三次都砍不下去。六祖大师说：「只负汝金，不负如命。」我前生是欠你钱，没有欠你命，你杀不死我的。这个盗贼看了以后就很感动，他自己也很惭愧，就要随六祖大师出家。六祖大师说：你要出家可以，但不是现在，你现在跑进来我那些徒弟都知道，他会加害于你，你赶快跑，先跑，改天你再回来跟我出家。后来他过了几年，也回来跟他出家，后来这个人也开悟了，他诵《涅盘经》以后开悟了。

也就是说，在这还债的过程当中，钱财的债务是必较容易还的。比较困难的部份：如是中间，杀彼身命，或食其肉。在还债的过程当中有两种因缘是比较麻烦的：第一个你曾经杀害他的生命，乃至于去食它的肉，杀命是直接杀生，吃它的肉叫间接杀生，因为你喜欢吃它的肉，别人才去杀，间接杀生，这种跟生命伤害有关系的就麻烦了。为什么呢？如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。你杀它的命，食它的肉，来生它就杀你的命，食你的肉，这种杀生食肉，这牵扯不清，相食相诛，彼此互相的吃对方的肉，来杀害对方的生命，就像车子的轮转，互为高下，互相的讨债，彼此的怨结越结越深就很难停止。所以这地方讲命债难还。怎么办呢？

佛法可止

除奢摩他，及佛出世，不可停寝。

有两个因缘：第一个、我们依止自力的因缘，你自己能够修止观，正念真如。我们一个人如果一直跟着妄想走，我们就很难改变自己。你看有些人他永远活在过去，他创造一个妄想，这个妄想就去造业，造完业以后从地狱里面出来，他还是随顺这个妄想，变成鬼道，还是随顺妄想变成畜生，最后来到人间还是依止这妄想，他永远没办法离开这个妄想。一直到他真实的能够通达大乘经典，观察「何期自性，本自清净。」妄想是自己捏造出来的，妄想舍掉以后，他的生命才产生重大的变化。这个是修「奢摩他」，改变你的思想才能够改造你的生命。

第二个、是靠佛力。佛陀大慈悲的神通力，来化解彼此的怨结。第二个就是佛陀的说法，明白缘起性空，性空缘起的道理，否则是很难停止的。这个地方指的是在还债的过程当中，我们欠的物债是容易偿还，命债难还。诸位你要是看『印光大师文钞』，你会感觉到印光大师也很强调这个观念，念佛的人你最好一定要吃素。你去看看哪个《念佛感应见闻录》里面，你看他业障现前，他念佛的时候还是比较容易过关；你要是遇到冤亲债主的干扰这最麻烦，他放不过你！印光大师说：念佛人要吃素。他很强调要吃素，你造了一点罪业，临终的时候正念真如，靠佛力的加被很快过关，但是你要是杀了很多、很多的众生，像台中莲社有一个众生，一生杀了十几头猫，那临命终的时候很麻烦的。因为佛也不能过分的去对治对方，所以他要弄得很麻烦很痛苦，所以命债一定要尽量避免。

蕅益大说：其实本经的人道，只是在三种因缘当中的其中一种。身为人道的第一种因缘，是过去生修习五戒跟中品十善，而直接生于人道的；前生修习五戒十善，直接生为人道。第二种是从圣道中来，他是从诸天仙道中来；从圣道中来大部分的人都是富贵慈善，他从天界中来他还有剩余的天福，他外表富贵，内心慈善，或者聪明多智；如果从仙道中来是聪明多智，这种就知道从胜类中来。第三种是从恶道中来，比方说这个人的个性刚强凶恶，多分是从修罗中来；这个人是暗钝愚痴，有畜生道的习气，从畜生中来；这个人贫穷下贱，多分是从恶道中来。本经所说的主要的是从恶道中的畜生中来。

庚二、别显

【图二】