【第五十七讲】（4/5）

天台宗在修止观的时候，它的所观境，它的空假中三观，其实主要是观现前一念心性，就是这个第六意识。它的理由是什么呢？它认为观第六意识有很多好处，因为它能够通前通后、通上通下。我们解释一下。

天台宗认为法有上下的差别。你看佛法界很殊胜，佛的功德法界很高；六凡法界是很广大，你看各有各的因缘，有些人造什么业，到什么果报去了。佛法界很高，众生法界很广，那你怎么办呢？

天台宗说，在佛法界跟众生法界当中，有一个贯穿佛法界跟众生法界的，就是心法，因为它通于佛，通于法，通于众生。你一念迷它就是众生法界，你一念的悟就是佛法界。所以在空间上你观一念心，你就知道你是跟什么法界相应，通上通下。

通左通右是讲时间。你看我们生命有过去、现在、未来，那你怎么知道前生的你是怎么回事呢？其实前生的你就是保存在你一念心中，我们讲所有走过的路都留下痕迹。我们这一念心是怎么来的？从唯识的角度就是熏习、累积，就是过去、过去、过去……有很多很多的过去就累积成现在。诸法因缘生，它不是从天上掉下来的。你过去经历了很多事情，造了很多事情，全部累积起来，就是你这一念心。你说，欸，我为什么看到佛就想拜？事出必有因，你以前有拜过。所以，内心的功能都是由你过去的造作累积下来的。所以你要了解你过去，欲知前世因，你观察你这一念心，哦，我前生哪一方面的业造的特别多，你大概清楚了。所以，了解前生，你看你的心，因为你这一念心经历过前生，它去过前生嘛。我们从前生跑到今生的时候，色身是死掉了，但是心识是通过来的，心识是没有所谓死亡，它能够超越死亡。所以天台宗说，你观这一念心可以知道你的过去，你看你的想法你也可以知道你将往哪里而去，你也可以知道你的未来。所以它通左通右。

观这一念心，可以知道过去、现在、未来，可以知道佛法界，可以知道众生法界，所以天台宗安立了现前一念心性具足三千性相百界千如，就在一念心中。它说，这么多法，你一辈子学不完。佛法界太高，众生法界太广；过去不可知，未来还没有出现，但是你掌握你这一念心，全部都知道。

那这样子讲的话，为什么本经不以一念心性为所观境呢？这个地方就值得我们去探讨。我们说明一下。其实从娑婆世界的众生来说，六根当中耳根跟意根两根都特别好，但这两个有所不同。你看要讲《楞严经》，它是以耳根为入门；《法华经》就不同了，《法华经》的称性起修，它是以第六意识，它不讲耳根了。也就是说，因为《楞严经》的重点在于摄用归体，把心带回家（我们后面二十五圆通会说），它的重点在于从假入空，返妄归真。当我们的心从生灭的心到不生灭的心，这个过程，从耳根这个门是最容易进去；但是当我们的心要出来的时候，要称性起修、广学方便的时候，那你要从意根出来。从耳根进去，从意根出来。你看天台宗它讲到成佛的方便，它是从第六意识出动。

所以，我们这一念心性跟外在的宇宙万法是两个门，是从耳根入门，从意根出门。你看，你要能够行菩萨道，你很难从耳根行菩萨道，但是你要专注，耳根特别容易专注。你看我只要听一个声音，所有的东西我都不会在意，都不会在乎了。你听一个法师说法，你眼睛大概就不会看东西了，第六意识也不会想东西，就是那个耳根它容易摄心。你听到一个音乐，听到一个声音，你就很容易被它吸引，然后其他根的功能就自然慢慢凋零。这个耳根的功能就这样子，它很容易把心摄住。所以从破妄显真的角度，耳根扮演重要角色。但是从积功累德的角度，第六意根扮演殊胜的角色。这就是为什么在《楞严经》取耳根为圆通的本根，但到法华会上它是以一念心性为所观境，因为《楞严经》偏重在从假入空，《法华经》偏重在从空出假，它们两个目标不一样。这一点大家要好好地去体会。

总而言之，佛陀讲出了六根的差别功德，他是有用意的。他的正式用意，在下一段佛陀会讲出来。

丑二、正劝详择降伏合知解喻 分二：寅一、劝简略明；寅二、因疑广示

佛陀讲这个六根的功德到底是什么意思呢？这以下正式地劝勉我们，有志于修学首楞严王三昧之前，你要详细地去拣择圆通本根，来降伏我们的烦恼根本，来合所谓的知解的譬喻。

前面佛陀说，六根门头当中打的结，你要解开之前，要知道怎么解开，从哪里地方解开是最快。比如说这个绳子打了六个结，它这个结很奇怪，你打开一个结，其他五个结都打开了。那问题是先从哪里下手呢？这就是佛陀告诉我们的，要找到一个圆通本根。这个地方分两段：第一个，劝简略明；第二个，因疑广示。

寅一、劝简略明

先作一个简略的说明，来劝勉我们要拣别六根的差别功德，你应该拣别一下。不是说随便选择，要智慧拣别。

我们看，这当中有三小段。

看第一段“校量功德”。

阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。

这以下正式地校量六根的功德。佛陀先讲出修学的目标，说，从本经的角度，我们现今希望要逆转生死的欲流。