【第二十讲】（2/5）

我们看第二段，示无大小义。这个地方，其实佛陀都在证明一件事情，就是“见性不是物质”，就是这个观念。物质是有大小的。你看桌子比椅子大，椅子比抚尺大。既然是有形状，就会产生一个大小的对立。但是见性呢，身为我们众生本具、诸佛所证的本来面目，它没有所谓大小的差别。

丑一、疑问

【图一】

好，我们先看阿难尊者的疑问。

阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝。清心户堂，但瞻檐庑。

好，我们先到这个地方。阿难尊者提出两个疑问，就这种见的功能的大与小提出疑问。阿难白告佛陀说：世尊！假设正如佛陀所宣说的，见性是周遍圆满的、必我非余——它就是我当下一念心性，就是我的本来面目，叫我不要怀疑，要我直下承当，而不是其他的物质——但是我心中还是有疑问，不敢承当。为什么呢？比如说，我们讲这个见的广大功能。您看，我阿难跟如来在一起的时候，承蒙佛陀加持的原故，我见性的功能能够普观整个四天王殿的殊胜宝藏所成的宫殿；乃至于我安居在日月宫的时候，我的见性也能够周遍圆满，遍照整个四大洲的南瞻部洲的娑婆国土。你看我的见是这么样的广大，看到四天王殿，看到日月宫，看到整个南瞻部洲。

但是，这个地方有一个问题：当我退归到只桓精舍的时候，我现在跟佛陀回到精舍，我的见的功能只看到了僧伽蓝——僧伽蓝就是大众僧所居住的处所。乃至于我回到讲堂，这个清心讲堂——“清心”就是说法的地方叫清心，佛陀的法门能够净化众生的妄想——回到这个清心的讲堂，我只见到屋檐跟庑——这个“庑”就是走廊，我只看到讲堂的屋檐跟走廊。

阿难尊者的疑问就是说，我这个见性怎么会有这两种功能呢？一个是广大的功能，看到四天王殿；回到精舍以后只看到这个讲堂左右的屋檐跟走廊。就产生这个疑问。

我们再往下看，看经文。

世尊！此见如是，其体本来周遍一界。今在室中，唯满一室。为复此见缩大为小，为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演！

这个地方，阿难尊者说，世尊啊！这个见性——此见如是，就是如是的见性，它的体性是本来周遍的。什么叫本来周遍呢？就是说，当我在四天王殿的时候，我是周遍地看到整个娑婆世界；现在回到了讲堂的房间当中，我只看到讲堂当中的整个环境。这个地方有大小不定的变化。那么这个地方的道理，到底是见性缩大为小——就是说我本来见性在四天王殿的时候是很大的，回到讲堂以后缩小了？还是因为墙壁的关系把我的见性夹断了，让我的见性断掉了，变成障碍了？我现在不知道这个见性由大变小的功能的道理所在。希望佛陀慈悲，为我开示这个道理。

这个地方的问题点就是说，阿难尊者他提出两个疑问：一个，大小不定；第二个，就是墙壁的障碍。这个见性是不是不定的？体性是不是突然间变大、突然间变小？第二个，它的体性是不是会被墙壁所夹断？为什么我回到娑婆世界的时候，回到讲堂的时候，一个墙壁就把我障碍住了呢？是不是我的见性会被墙壁所障碍？这个问题点就是，其实阿难尊者还是质疑见性是一个物质。

见性，它的本质是不变跟随缘，这两个是同时的。同时的哦——恒不变，恒随缘；恒随缘，恒不变。所以我们叫即空、即假、即中，是同时的。外道提出“神我”的思想，外道的神我是一个固定的东西，它不能随缘的。这个“神我”创造万物，但是这个神我不能跟万物打成一片。它不能够说恒常不变、恒常随缘，举体不变、举体随缘。不可以的，它不能这样子。所以外道的体跟用是二分法：能变现的、能主宰的神我跟所变现的万物是两个独立的个体，是二分法。

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大乘佛法提出这个见性恒常不变而恒常随缘，恒常随缘又恒常不变，它的体用是同时的，它是不二的法门。它绝对不是一个固定模式的物质。所以这个地方阿难尊者是把见性的体跟用区隔了。其实体性是周遍，作用才是随缘。阿难尊者把体用区隔开了，所以这个地方他产生了疑惑。他以为体性好像变大变小，好像有障碍，其实这是作用的关系。阿难尊者这个时候对见性的体用产生了一种区隔的疑惑。

丑二、答释 分二：寅一、破执；寅二、会通

好，我们看佛陀的回答。回答当中有两段，第一个破执，第二个会通。先破除他的执着，然后再会通到道理上。