【第十讲】（3/5）

己二、显示妙理兼破余妄。（分三：庚一、总示万法唯心。庚二、别就见精显性。庚三、遍历阴入处界会理。）

好，我们看“己二、显示妙理兼破余妄”。

前面是着重在破妄，这个地方要显真。讲到我们现前一念心性，一个真实的道理。它真实的道理是什么？简单地讲就是，这一念心它的即空即假即中的道理，兼带地破除它的微细的妄情。所以蕅益大师说，前面破妄，此番是显真，显出真实的体性。这地方有三段：一、总示万法唯心；二、别就见精显性；三、遍历阴入处界会理。

庚一、总示万法唯心。分二：辛一、正示二本不离一心。辛二、委示心体不同妄执。

我们先看第一段，先作一个拢总的标示。这个宇宙万法，惟独是我们一念心所显现。这个观念很重要。佛教的观念是认为我们的生命有心法跟色法，而外在的色法是你内在的心法创造出来的。我再讲一次，外在的世界是你内在的世界创造出来的；你内在的心是什么样的心境，外面就有怎么样的环境。这跟别人都没有关系。所以你希望改变外在的环境，你就要调整你的心态。外境是内心变现的，这叫万法唯心。

这当中有两段，第一段是，正示二本不离一心；第二个，委示心体不同妄执。我们先看第一段。

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辛一、正示二本不离一心。分二：壬一、当机申请。壬二、如来开示。

在本经当中讲到，生命有两种根本：一种是杂染法的根本，一个是清净法的根本。什么叫杂染法呢？生死的法，就是杂染法。涅盘的法叫清净法。也就是说，为什么你会生死流转呢？因为它有一个根源。为什么文殊菩萨、普贤菩萨能够安住在涅盘呢？它也是有一个根源，有一个根本。这两种根本都是一念心所造的，都没有离开我们这一念心，只是迷悟的不同。

我现在问大家一个问题，你去参一参：你现在打妄想，是谁在打妄想？用你这一念心打妄想。你眼睛不能打妄想，耳朵它只是一个工具，打妄想的是心。你成佛以后，也是那一念心。那我问你，你现在这一念打妄想的心，跟你以后坐在菩提树下成佛，那一念心有没有一样？完全一样？完全一样你就不要修了，你就成佛了。也可以说一样，也可以说不一样。那个明了性是一样，但是作用不一样。一个是迷，一个是悟，作用不一样。一个是完全觉悟了；一个是在迷惑颠倒。所以它会讲到攀缘心跟常住真心，它们的体性是一样，作用不一样。

如果你这一念心跟成佛的心不一样，那你不可能成佛，你永远不可能成佛，因为你做不来。你现在只能够用这一念心嘛。如果你现在的心跟佛的心完全不一样，那成佛跟你没有关系。你说，我用沙去煮，一辈子煮不出饭来。你说完全一样，完全一样那你还修什么行呢？所以说体性是一样，作用不一样。我们因为迷跟悟产生不同的作用。

所以，二本不离一心。杂染的根本跟清净的根本，其实从体性上来说都是一念心。所以我们成佛是有希望的，只要我们把这个迷惑的心转成觉悟的心，我们就可以成佛。

这地方有两段：第一个，当机申请；第二个，如来开示。

壬一、当机申请

【第十讲图三】