第一百八十六章 陪我一起看夕阳（七）（下）（4/5）

当然，由于序列稳定性的不同，神明和普通天庭人其实是不太一样的。

对于神明来说，他们对形态变化的适应的过程就他们变更后的生命序列不断完善的过程，衣甲对他们来说是适应期的辅助工具。

而延伸到普通的天庭人时，由于长时间繁衍生息所造成的生命序列稳定性差异，这些相对于神明来说的辅助工具就变成了他们的战甲。

至于这些战甲的作用，自然是与神明使用的时候类似，是实现基于生命序列的部分形态转化。

也许这么说可能大家比较难以理解，换一个和古天庭同时期的西方的说法就很形象了。

这些身着衣甲的天庭人就好像是西方古老传说中的德鲁伊，他们有着将自己的身体一部分的变成“野兽”的能力！

而事实上用西方的传说去举例子也并无不妥，当这些初代神明们留步地球的时候自然不会只是来到了东方，同一时代的所有地球文明都留有他们的影子。

无论是可以变成野兽的宙斯奥丁，还是本就是有着兽形诸多神明，本质上与古天庭的诸多初代神明无异，甚至有些还是同一位初代神明的“身兼数职”。

这些神明出现在神话传说中的时间相似，消逝的经历也如出一辙，又哪有那么多巧合可以穿越数百上千公里的距离联系整个世界上同一时间所有的文明呢？

一切只是必然结果罢了。

却说有熊氏青年在怪物向其发起冲击的瞬间就通过身上的衣甲实现了他自身所具备的生命序列相应的部分形态转换。

依从由整体到细节的逐步适应过程，只是勉强达到王牌精英实力的有熊氏青年尚且处于一个完成了生命序列转变后的效果类似与西方传说中的兽人狂化似的阶段。

与涂鸾与李凌齐和凌千寒两人对敌是涂山氏以及青阳氏的生命序列对自身形态的改变近乎难以察觉不同，作为第一位神明所留下的氏族，大概是为了起到模范带头作用，有熊氏的形态转变是极其明显的。

而且有熊氏的生命序列所体现出的特征也极其的简单粗暴，就好似它的氏族名称一样，给予了早期人类他们最为崇尚的东西，也就是看得见、摸得着的力量。

只见有熊氏青年的身形在膨胀，他的衣甲也随之而产生了变化。

这种膨胀不是类似女人序列崩溃时所产生的畸变，而是一种力量和美观并存的跃迁。

只是一声类似略显舒爽的咆哮过后，有熊氏青年便已然完成了整个生命序列显性的过程。

在整个过程完成之后，青年的身形有些像是原始社会事情人类壁画上所描刻、崇拜的神明。

或者说，其实大多数流传在壁画中的神明形象，都是他们尚且没有真正意义上成为神明时的模样，就好像是有熊氏青年如今的这副比之常人确实要高出不少，但相较于二层小楼高的怪物还略显矮小的状态。

然而，身形的矮小并不能阻碍力量的强大。

“狂化”后的有熊氏青年已然摸到了族内斗士的最低门槛。

前面有说过，有熊氏族内的斗士们是一群凭借自己的力量完成了挟泰山以超北海、入深渊以搏苍龙两个光辉事迹的人。

可能这么说也没个清晰的数据标准，所以也就按照现今地球的身体素质为他们做一个转换。

能够完成这两项任务，最低的标准，也就是如今这位有熊氏青年所达到的这个门槛，是这位有熊氏族人最差的一个部分的实力参数也具备了王牌精英的水平！

这无疑对于以力量见长其它相对较弱的有熊氏族人是极难的，更何论这只是最低标准而已？

也正是因为极难，所以每一个像是姬鹰一般获得了有熊氏斗士称号的人都是天庭中真正战力标榜各族、近乎不存在短板的存在。