第一百七十四章 刁钻的考试（2/5）

今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣！

其余十九道帖经题也没一道好相与的，要么是这种信息极少，且没什么特点的句子。要么是些注疏少及、语境隐晦的生僻原文，要么是那些容易混淆的句子。

等你好容易做完二十道帖经题，再往下一看，好家伙，墨义更难……

比如第一题——‘有朋自远方来’之‘朋’，与‘燕朋逆其师’之‘朋’，是否均指‘友’？

答案为否。因为‘朋’的象形是两鸟并列，本义为‘同类相聚’，而非‘友’。

‘有朋自远方来’的‘朋’是‘认同道义的善友’，‘燕朋’的‘朋’是‘聚在一起无意义游乐的人’。

考生若不知‘朋’的象形渊源，容易误认两‘朋’均为‘友’。就算通过审题，能蒙个‘否’出来，给不出正确的理由，一样不得分。

这还算好的呢，只要掌握一个较生僻的知识点，就能正确作答。后头还有更恐怖的，比如最后一道——

《中庸》‘自诚明，谓之性；自明诚，谓之教’。问：朱注‘诚明一也’与程子‘诚明异’是否矛盾？

答案自然是不矛盾，谁敢说程朱理学的两位门面人物互相矛盾？

但如果没读过《中庸或问》中的‘诚明虽二，然诚者明之体，明者诚之用’，就不会明白程子侧重本体与工夫的差异，朱子则强调‘体用一源’，双方只是侧重点不同。

所以正确的答案是——

程子‘辨异’，欲使常人知教之必要。因为我非圣人，所以需从‘明’入手。

朱子‘求同’，乃令学者知学之可至。虽从‘明’入，终可至‘诚’，与圣人同。

二者共同完成对‘性教一贯’之阐发，互为支撑，所以并不矛盾。

回答这么一道问答题，几乎是做了一篇小八股。甚至还他么超纲了，坑爹呢这简直是！