第九十七章 中庸（2/5）

“似懂非懂。”

“略懂……”

“那就还是不懂。”

说完齐刷刷回头，望向最后一排靠窗的那位：“哥，讲讲呗。”

苏录无语道：“你们怎么知道我能听懂？”

“哥是谁？要是以你的悟性还听不懂，我们就回家种地得了。”同窗们朝夕相处快半年了，焉能不知苏录之神机颖悟，远超同侪？

“别这么说，我也没有完全参悟。”苏录谦虚笑笑，面对众位‘义子’求知若渴的眼神，他只好点头道：“那我们就探讨一下吧。”

“好嘞！”呼啦一下，十七名同窗全都围了上来，连林之鸿和乔枫也不例外。

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其实苏录听起《中庸》来还真不太费力。并不是说他的智力高过同窗多少，而是现代教育培养的辩证思维与《中庸》的核心智慧高度契合。

譬如《中庸》反对‘过’与‘不及’，强调‘时中’，根据情境动态调整分寸，这与现代辩证法中‘矛盾平衡’、‘具体问题具体分析’的思维不谋而合。

而且后世的社会生活环境，也恰好与《中庸》形成了呼应。比如频繁面临工作与生活、个人与集体的平衡问题，人自然对‘适度”的价值有直观体验，更容易体会‘致中和’的意义所在。

所以苏录学《中庸》不说掌中观纹，至少也不会像同窗们一样雾里看花。

在他看来，子思所谓的‘天命’，指的是宇宙间的根本法则——比如花会开、人会死，春去秋来、循环不止，这不是谁在背后指挥，而是自然本然的运行规律。

所以‘天命之谓性’，就是在说生命的本性，源于自然规律的赋予。

所以就像人有高矮美丑，人性也有善恶之分，这正是天命无偏无私的体现。

但这样确实与孟子的‘性善论’不太兼容。这对苏录没问题，因为他本来就不相信‘人性本善’，当然也不认可荀子的‘性恶论’。反倒是认可子思这种‘天命赋性，无谓善恶’的自然之性。