第170章 五通神向邪神的转变。（2/5）

人们出于对鬼神的敬畏，为了祈求平安，故而进行祭祀，五通神便是众多被祭祀的对象之一。

南北朝至隋唐时期乃是五通神发展的早期阶段。

在这一时期，有关五通神的记载逐渐增多，其形象与信仰也开始初步形成。

南梁时期的《灭惑论》中曾记载：若乃神仙小道，名为五通。

这是目前已知较早明确提到五通的文献记载。

然而此时，五通神的概念还相对模糊。

这一时期，佛教在华夏广泛传播，佛教文化与本土文化不断融合，但五通神依旧没有正式进入邪神范畴。

唐代文人施肩吾在《逸句》中指出：五通本是佛家奴，所以五通神的起源大概还是由楚歌中的云霄五郎和山魈五郎的形象，然后融合了佛教。

毕竟后世传下来的画像，或者描述，五通神跟山魈的形象真的很像，都是猿猴模样。

两宋时期官方试图通过册封的方式，将五通神纳入到正统的宗教谱系中。

宋徽宗曾封五神为通贶候、通佑候、通泽候、通惠候、通济候，后来又封其为显应公、显济公、显灵公、显宁公、显佑公，五通神由此也被称为五显公。

但是五显公不是正经神明吗？

但是好像五显公是个正经庙啊。

我记得五显公好像也是五通神。

林清歌而看着弹幕笑道：“这就得说一下五显公从五通神独立出来自成一脉的事情了，虽然他们也是五通神，但是与原本的五通神还是有区别的。

五显公是官方的册封，对民间的信仰产生了一定的影响，使得五通神在民间的信仰更加广泛。

但是这时候的五通神在民间已经有点恶名了。

五通神在一些地方被视为淫祠，其信仰和祭祀活动存在一些不符合官方正统观念的行为。

比如传说中五通神有贪财好色、奸淫妇女等不良行为。

而五显公经过官方的加封和正名，与这类不良形象逐渐划清界限，成为具有正面形象和合法地位的神只，从而独立出来。

树立了相对独立且更为正统的形象。

官方希望通过这种方式将民间信仰纳入到一定的规范和管理之下，五显公便成为了官方认可的、具有一定正统性的神只。

道教也对五显公的独立发展起到了促进作用。

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道教将五显公纳入自己的神灵体系，赋予其特定的神职和地位，如将五显公视为能够降妖除魔、护佑百姓的神灵。

经过道教的吸纳和改造，五显公的信仰内涵更加丰富，与五通神的差异也更加明显。