第994章 墨学宗教（4/5）

其实，在对墨家的研究上，许多人也认为墨家有宗教的性质。

梁启超最早使用“墨教”来指称墨家的学说，他认为“墨教”与寻常宗教不同，乃“兼一神众神而并尊”的“在世宗教”；且以“尊天之教”、“鬼神之教”定义墨家宗教思想，谓为“墨学之一大特色”。

胡适主编的《中国哲学史大纲》，即明言“墨子是一个创教的教主”，他认为墨子对天鬼信仰的委身程度之深，足证其确为“宗教家的墨子”，“是真信有鬼神的”。

更有意思的是，清末还诞生了“耶墨同源说”和“耶教墨源说”，认为基督教教义与墨学有着异曲同工之妙，比如墨子和耶稣都有着伟大的献身精神，墨家的“兼爱”与基督教的“博爱”更是有着一致的内涵。

谭嗣同就持“耶墨同源说”这一观点。

正是基于后世了解的这些知识，俱酒大胆提出了墨学宗教化的方向，特别应用于边疆地区的部族。让更多的人，了解墨学，接受墨学，信仰墨学。

俱酒与随巢子的一席深谈，正中随巢子的下怀。很长一段时间他脱离墨家，其实就是在寻找一种更平易近人的传播墨学方式，寻求一群更虔诚的信众，解决更大范围人群的苦厄。

俱酒提供的宗教方式，显然是一种最优解。

次日一早，俱酒顶着两个熊猫眼，在墨家诸子的陪同下，送早已迫不及待地随巢子上路。