第二百八十八章 探路之行（2/5）

呼庭寿山更不知其的一举一动以经形成时时画面呈现于了敌对方的视野中，现实就是现实，一方是在按欲念而调兵遣将，要显示做为统治者的权威，一方是以观待动，为了安稳生存！

蒙大将军呼庭寿山现是驻守西夏疆域内，蒙古帝国真正的主力大军可在蒙古帝国疆域内，一时其真不知三界山中的乡民情况，更不知三界山中的复杂程度，其不能主飞信于蒙古朝堂，飞信于大汗窝阔台处请求发兵，如果那样的话，自己所谓大将军的名号必将汗颜，颜面可就扫地了。

话说西夏灭国后，蒙古帝国到底在西夏疆域内留了多少驻军，这里真要说一下，蒙古军兵驻留西夏疆域内不过两万军兵，这两万军兵中的一万五千军兵还主要集结于了原西夏边境玛塔城及两山界郡县中，驻留京都城周边及其它郡县州府的不过五千军兵罢了！

驻留于各处的五千精兵官吏实属监军类，主要监管原西夏投降官吏的履职情况及维持军对不安分百姓的军管行为。

现京都城周边的三界山内可有了意外发生，而且由于蒙古大将军的欲念行为导致了军兵的大量损伤，守猎行为可非是单纯的守猎之！

事态在发展，三界山是什么地方，那里可有西夏国人信奉的娘娘神庙之存在，山中还有一位所谓的神农，这下好嘛，蒙古军兵入山伤败之事开始在京都城内外的西夏百姓中流传发酵。

西夏国灭归国灭，国民百姓的嘴一时可没有被封，没有话语权不代表不能说传欲念之话。

可谓一时间西夏疆域内的百姓国民又有了新话题，有了新的传说，关于娘娘庙之娘娘的传说，关于神农夫妻之事的传说。

百姓一说一传，特别是百姓皆是西夏国人，话语定有倾向性，蒙统者及蒙官吏军兵能没有耳闻吗？